近幾年來，教育行業(yè)越來越受國(guó)家的重視與關(guān)注，為了提高教師行業(yè)的職業(yè)素質(zhì)，國(guó)家也有在鼓勵(lì)大家去參考，也是為了壯大教師隊(duì)伍。

教育的屬性主要包括教育的本質(zhì)屬性和社會(huì)屬性。

(一)本質(zhì)屬性

教育最主要的目的就是有目的的教書育人，這是教育區(qū)別于其他事物活動(dòng)的最根本特征，是教育屬性的規(guī)定性。

第一方面是說動(dòng)物之間是不存在教育的，類似于老虎教小老虎捕食、鴨子?jì)寢尳绦▲喿佑斡尽⒑镒泳毩?xí)攀爬等行為都不是教育，只是動(dòng)物間進(jìn)行的撫育行為。

第二方面是說我們偶然間學(xué)到的或者人類的本能行為都不屬于教育范疇，類似于新生兒吃奶、膝跳反射、說話，玩放大鏡的過程中無意間的得到關(guān)于水的知識(shí)都不屬于教育的，因?yàn)樗麄兌际菬o目的、無意識(shí)的，只是一種行為形態(tài)。

(二)社會(huì)屬性

教育的社會(huì)屬性包括永恒性、歷史性和相對(duì)獨(dú)立性。

(1)永恒性

教育是只有人類才具有的社會(huì)現(xiàn)象，只要人類社會(huì)是存在的，就存在教育，教育與人類社會(huì)共存亡。

(2)歷史性

在不同的社會(huì)中或同一社會(huì)的不同歷史階段，教育的性質(zhì)、目的、內(nèi)容等各有各的目的的。也就是說，在不同的時(shí)期，教育肯定也是具有不同的特點(diǎn)。

例如，秦朝時(shí)期推行“焚書坑儒”的文化政策，漢朝時(shí)期實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”;古代的教育是為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)統(tǒng)治人才，現(xiàn)代的教育是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義的事業(yè)者和接班人，現(xiàn)代人的教育更偏向于培養(yǎng)人怎么去生存，為了更好的生活而奮斗。

(3)相對(duì)獨(dú)立性

教育的相對(duì)獨(dú)立性指的是教育具有自身的運(yùn)行規(guī)律和發(fā)展特點(diǎn)，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

a.教育具有質(zhì)的規(guī)定性

教育質(zhì)的規(guī)定性就是我們所說的教育的本質(zhì)屬性，教育的本質(zhì)就決定了它具有自身的特點(diǎn)和規(guī)律，教育與其他的社會(huì)行為都是不同的。

b.教育具有歷史繼承性

任何教育都具有歷史繼承性，要注意繼承與發(fā)揚(yáng)民族的文化傳統(tǒng)與文化思想。歷史繼承性強(qiáng)調(diào)的是不同時(shí)期教育的相同特點(diǎn)。

例如，我們現(xiàn)在的教育仍然弘揚(yáng)孔子的“仁”、“孝”、“善”等思想。

c.教育與社會(huì)生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的不平衡性

教育與生產(chǎn)力的發(fā)展和政治經(jīng)濟(jì)制度的變革并非完全同步，教育相對(duì)獨(dú)立于生產(chǎn)力的發(fā)展水平，教育相對(duì)獨(dú)立于政治經(jīng)濟(jì)制度。

也就是說教育的發(fā)展和生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)制度并非是完全同步的;比如迪拜經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特別好，教育相對(duì)來說發(fā)展較慢;再比如印度經(jīng)濟(jì)比較落后，但是教育發(fā)展相對(duì)來說是比較好的。